近（jìn）代（dài）以（yǐ）来西（xī）方对中华文化的认识大致经历（lì）了“赞赏—批评—再发现”的过程（chéng）
在现代（dài）社会中，人类面临着生（shēng）存与发展的各种危机。中华优秀传统文化可（kě）以在解决（jué）矛盾、化解危机（jī）方面提供一些借鉴和（hé）帮助。西方近现代工（gōng）业文明取得了有（yǒu）目共睹（dǔ）的巨大成就，但也引起和加深了西方文化的深层危（wēi）机。美国（guó）著名学者丹尼尔·贝（bèi）尔提出“现代资本主（zhǔ）义文化（huà）矛盾说”，他认（rèn）为资本主义由于（yú）其内部的文化矛盾而处于文化危机之中，表现在两方面：其一，资本主义盛行的价值（zhí）理念与资本主义的经济原则发生了矛盾，这种矛盾是由资本主（zhǔ）义经济和文化发展不平衡造成（chéng）的。其二，资本主义的社会结构是以（yǐ）官僚（liáo）化、阶（jiē）层性的形式组织起来的，个人重复着高度机械化、单一化和专门化的工作。在意（yì）识形态和社（shè）会文化中失去了可以团结（jié）人们的统一精神，很难（nán）再追求崇高理想与信念。在这两种文化矛盾中，资本主义已失去它传统的（de）合法性（即对资本主义合理性的信（xìn）仰），人们对艰苦工作已失去了过去的虔敬，转（zhuǎn）而信奉及时行乐与物质主义信条，而资本主义商业与市场体系又进一步推动了享乐主义生活方（fāng）式的盛行。人类面临着科技发展和社会现代化所产生的（de）许多负面问（wèn）题（tí）。解决这些社会性问题需要接受文化的多元化（huà），以更加尊（zūn）重、包容的（de）方式和平相处、进行对话以求共同发展。要以开放的、创（chuàng）造性的、理性的心态（tài）对待传统，在传承前（qián）人的智慧与创造的文化的基础上继续前进。因此，解（jiě）决日益严重的现代性危机，急需（xū）中华传统美德和核心（xīn）价值理念的广泛参（cān）与。
众所（suǒ）周知，近代以前，中国作为世界文明古国之一，一度成为欧洲人赞美与向往的国度。然而，随着资本主义迅速崛起和（hé）对外扩张，中华文化失去了原有魅力，并受到质疑与批（pī）评。19世纪末20世纪初，西方资本主义进入帝国主（zhǔ）义阶段，西方社会各种内部矛盾与（yǔ）外部矛盾日趋激化，相继引发两次世界（jiè）大战。西方知识界发出了“西方的没落”的哀叹。1920年梁启超（chāo）从欧洲考察回国后，发表《欧游心影录（lù）》，认为资本主义（yì）的自由竞（jìng）争在（zài）个（gè）人方面导致个人主义（yì）与金钱崇拜，在国家方面则导致帝国主义与世（shì）界大战，造成西方物质文明破产、科学（xué）破产。与此同时，一些西方思想家将目光转向东方特别是中华文化，探（tàn）寻中（zhōng）华文化蕴藏的传统价（jià）值观（guān）念。此后，中华文化（huà）中蕴含的思想观念与价值理念，逐渐（jiàn）进入西方学（xué）者的视野，并获得了认同。西方学者对中华传统文（wén）化价值的发掘，源于（yú）其（qí）对西（xī）方现代化结果的反思，进而对中华文化产生了新的认知与认同。
中华优秀传统文化中的（de）“人我合一”观念，为解决各类发展问题与社会矛盾提供（gòng）思（sī）想（xiǎng）资源
中华优秀传统（tǒng）文化（huà）既是（shì）一种过往的历史文化，又是一种（zhǒng）活在当下的现实文化。挖掘中华优秀（xiù）传统（tǒng）文化的精（jīng）髓（suǐ）对解决现（xiàn）代（dài）社会（huì）的问题有着积极意义。中华优秀传统文化（huà）追求（qiú）真、善、美的（de）人生境界，注重生命的存在、个人（rén）的德（dé）行、人生的价值和意义等。
以儒学为主体的传统文化（huà）主张“身心合（hé）一”，认为肉体生命与（yǔ）精神生命之间存在着一种和谐关系，而达到“身心合一”就要靠“修身”。修身之道是中国传统文（wén）化的重要组成部分，《郭店楚简（jiǎn）·性自命出》载：“闻道反（fǎn）己，修身者也。”《大学》载：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身（shēn）为本。”《中庸》载：“为（wéi）政（zhèng）在人，取人以身（shēn），修身以道，修道以（yǐ）仁。”修养以是否符合“道”为标准（zhǔn），推动社会和谐就要有“仁爱（ài）”之心。这就把个人的道德修养（修身（shēn））与“仁”联系起来（lái），《郭店楚简·性自命出》载：“修身近至仁。”在中华传（chuán）统文化（huà）中，君子对“道”的维护，考虑的是精神的自我满（mǎn）足而不是外界的（de）毁誉。《韩非（fēi）子·难一（yī）》对“仁义”解释为（wéi）：“夫仁义者，忧天下之害，趋一国之（zhī）患，不避卑辱，谓（wèi）之仁义。”所以有“君（jun1）子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。
中华优秀传统文化中的“人（rén）我合一”观念，为解决各类发展问题与社会矛盾提（tí）供思想资源。在人与人的关系上，中（zhōng）华优秀传统文化把个人修身和（hé）人（rén）际关（guān）系的和（hé）谐作为伦理关系的核心。“人我合一”是说在“他人”和“自我”之间存在着一（yī）种融洽的关系。《中庸（yōng）》曰：“仁者人也，亲亲为大。”“仁爱”的品德是人本身（shēn）所具有的，“亲亲”虽然是最根本的，但可（kě）以扩大到“仁民”，孔子（zǐ）将“仁”当作修身、处理人际关系的（de）重要原则。“仁（rén）”的主要含义包括“克己复礼为仁”，即约束自己，使自己的（de）行为符合伦理道德规范；“仁者，爱（ài）人”“己所不欲，勿施于人”，即关心别人，帮助别人；“己欲（yù）立而立人，己欲（yù）达而达人”。《郭店楚简·五行》说：“亲而笃之，爱也。爱父（fù），其继爱人，仁也。”汉代董仲舒指出爱人为仁，正我为义（yì）：“仁之法（fǎ）在（zài）爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。”如（rú）果一（yī）个人（rén）把爱自己的亲人扩展到爱他人，把“爱人”与“正我（wǒ）”结合在一起，注重“躬自厚而薄责于人”的道德修养，则可以实现各种关系的和谐。
中华优秀传统文化中的“天人合一”思想认为，在“天”和“人”之间存在着相互依存的内在关系。“天（tiān）人（rén）合一”思想要求（qiú）“人”要担负（fù）起保（bǎo）护自然、合理利用自然的崇高使（shǐ）命。这种崇尚自然、效法自然的主张，与知识经济时代（dài）对人与自（zì）然关系的要求是（shì）一致的。
中华（huá）优秀传统（tǒng）文化中的“尚中贵和”理念，为处理当（dāng）今世界复杂的国（guó）际关系、构建人类命运共同体提供有益资源。“尚中贵和”是处理各个国（guó）家与地区之间的关（guān）系，解决国家与国家（jiā）、地区与地区之间冲（chōng）突的重要原则。同时，贵和思想所蕴含的“和而不同”的价值理念，也极（jí）大地促进了中华民族的融合发展。
总（zǒng）之，中华优秀传统文化对于自然、社会和人生问题（tí）的看法与人类生存（cún）之（zhī）世（shì）界休戚相（xiàng）关。要全面建成社（shè）会主义现代化强国、实现（xiàn）第二（èr）个百年奋斗目标，以中国式现代化（huà）全（quán）面推进中华民族伟大复兴，就要坚持不断（duàn）推动马克思（sī）主义中国化时代化，推进中华优秀传统文化创造性转（zhuǎn）化、创新性发展（zhǎn），推（tuī）进文化自信（xìn）自强，铸就社会主义文化新辉煌，这是我们在研讨中华优（yōu）秀（xiù）传（chuán）统文化的（de）当代（dài）价值时应（yīng）有的文化自觉和价值追求（qiú）。
（作者分（fèn）别为广东省社（shè）会科学院副（fù）院长、研究员，中山大学哲学系教授、博士生导师）
