人文與經濟發展有著深刻的內在關係，學術界對（duì）這一課題進（jìn）行了不斷的探索。但（dàn）二者間究竟是什麽關係，有著什麽（me）樣（yàng）的影（yǐng）響機理（lǐ），則眾說紛紜。隨著（zhe）社會的發展（zhǎn），經濟發展與人文文化的（de）關係越來越緊密（mì），文化成為經濟發展的重要因素，特別（bié）是對我們（men）這個（gè）有著深厚文化底蘊的國家而言，人文文（wén）化對經濟發展的影響（xiǎng）日趨重（chóng）要。我們（men）要堅持把馬克思主義基本原理與中華優秀傳統（tǒng）文化相結合，貫徹落實習近平文化思想和經濟（jì）思想，深（shēn）刻研究文化（huà）與經濟發展的內在關係，構建新時代（dài）人文經（jīng）濟（jì）學。
一、人文與經濟的內在關係
文化與經濟具有天然緊密的內在聯係。作為文化中的重要概念，人文對經濟發展的促進意義包含在文（wén）化同經濟的緊密關聯之中，因而不妨首先從文化與經濟的（de）關係入（rù）手，探究人（rén）文因素（sù）的經濟作用。
顧名思義，人文就是人的文化，指“人類社（shè）會（huì）的各種文化現象”。該詞較早見（jiàn）於《周易·賁卦·彖傳》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文（wén）也。觀（guān）乎天文，以（yǐ）察時變；觀乎人文，以化成（chéng）天下”，主張以倫理秩序規範文明禮儀，達到教化天下的（de）目（mù）的。《後漢書·公孫瓚傳》則有“舍諸天（tiān）運，征乎人文”，意指世間諸事不依靠天運而取決於人事（shì），即人的行為。宋代程（chéng）頤在《伊（yī）川易傳》中寫（xiě）道：“人文，人之道也”，認為人文是人類在倫理道德約束下的處世之道。作為人類文化的組成部分，人文雖更（gèng）強調人的主體性，但對其探析也（yě）要基於文化的總體範疇。西漢劉向較早談到文化，認為：“聖人之治天下也，先文德而後（hòu）武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然後（hòu）加誅。”（《說苑·指武》）西晉束皙《樸亡詩》中則有“文化（huà）內輯，武功外悠”的有關思想，因而（ér）人（rén）文（wén）文化的本質就是以文化人、以（yǐ）文教化（huà），對（duì）人的影響（xiǎng）是根深蒂固的（de）。“文化（huà）”一詞在（zài）西方語境下內涵更廣泛（fàn），泛指人類一切活動。例如，愛（ài）德華·泰勒認為，文（wén）化是人類在自身的曆史經驗中創造的包羅萬象的“複合體”，是（shì）“包括知識、信仰、藝術（shù）、道德（dé）、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而（ér）獲（huò）得的其他任何能力、習慣在內的一（yī）種綜合體”。保（bǎo）羅·謝（xiè）弗認為，“文化通常是指（zhǐ）物種，特殊（shū）地是指人類觀察和感知世界，把自己組織起來，處理自身事務，提高和豐富生活，以及把自己安置在世界上的那種方式。”
從文化與經濟的關係上（shàng）看，謀求經濟發展是人類（lèi）永恒的（de）主題，支撐經濟發展的（de）要素由多方麵構成，包括資源稟賦、科（kē）技水平、人力資本、製度安排等。經濟活動首先是（shì）人的活動，人的行為深受文化（huà）影響，表現為人類的社會意識（shí）、市場行為（wéi）、創新模式等與經濟發展有關的要素均會受到文化的顯著規製。這在中華傳統文（wén）化中有深刻體現。中國古代經濟思想富含突出的文化特征及鮮明的文化倫理特性（xìng），在追求經濟利益的過程中強調“義利兼顧”“以義統利”，認為“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸”（《孟子·滕文公上》），即（jí）經濟行為要（yào）遵循人文倫理的價值規範，還有“以富邦國，以養萬民（mín），以生百物”（《周禮·天官塚宰·小宰》），“以天下（xià）之財，利天下之人”（《管子·霸言》）等治世思想。《史記》中也包含“治國之道，富民為始”“民不（bú）益賦而天下用饒”的理念，都在富民養民與經世濟用（yòng）間建立了緊密（mì）的內在（zài）聯係。董仲舒則以“禮”為標準，主張經濟生活應有一特定之標準和限度，凡經濟生活高於或低於一特定標準的人，便無（wú）法（fǎ）再施（shī）以禮樂教化，代表了中國（guó）古代有關人道主（zhǔ）義、文化主（zhǔ）義（yì）的經濟思想，他將（jiāng）經濟活動（dòng）同禮樂道德相聯係，體現了中華（huá）優秀傳統文化“天下（xià）之事，惟義利而已”（《河南程氏遺書》卷十一）的人文意（yì）蘊。可以看到，儒家思想等傳統文化的倫理性使中國古代經濟思（sī）想與文化具有緊（jǐn）密聯係。
西方經濟學則以“理性（xìng）經（jīng）濟人”假定為前（qián）提，認為人通過（guò）理性經濟行為（wéi）將有限稀缺的資源進行合理配置（zhì），獲取（qǔ）最大經（jīng）濟效益，即“經濟學（economics）研究的是一個社會如（rú）何利用稀缺的資源生產有價值的商品，並將它（tā）們在不（bú）同（tóng）的（de）個體之間（jiān）進行分配”。而所謂理性自然是一種人的文化，經濟學理性是以個體理性為基礎（chǔ）的，任何個（gè）體的理性行為都會（huì）受到文化因素的內在影（yǐng）響。以馬克斯·韋伯為例，他對文化（huà）與經濟發展的關係進行了深入（rù）論述，提出：“雖然（rán）經濟理性主義的發（fā）展部分（fèn）地（dì）依賴理性的（de）技術和理性的法律，但與此同時，采取某些類型（xíng）的實際的理性行（háng）為卻要取決於人的能力和氣質。”他認（rèn）為，現代資（zī）本主義的職業觀念與新教倫理具有緊（jǐn）密關係，新教教義產生的新倫理規範與追求財富的“天職觀”激發（fā）促進了人們的創業動機與（yǔ）合理經營行（háng）為的形成。在主張恪盡職守、勤儉（jiǎn）節（jiē）約和關注世俗成功的基礎上（shàng），“一種特殊的（de）資產階級的經濟倫（lún）理形成了。資產階級商人意（yì）識到自己充分受到上帝的恩寵，實（shí）實在在受（shòu）到（dào）上帝的祝福”，構成了資本主義經濟發展的文化支撐。對此，丹尼爾·貝爾（ěr）指出：“韋伯強調加（jiā）爾文教義和（hé）清教倫理——具體指嚴謹工作習慣和（hé）對財富的合法追求——是促使以理性生產與交換為特征（zhēng）的西方文明興起的（de）基（jī）本原則。”
隨著經濟學理論的發展，文化（huà）同經濟的關係更加緊密。經濟（jì）學源起於倫理學研究體（tǐ）係，最初以倫理道德為基礎，具有豐富的文化蘊涵；之（zhī）後經曆了追求構造（zào）數理模型的實證化發展，呈現出否定非經濟特征的演進態勢；又以倫理經濟（jì）學等（děng）重（chóng）要分支為載（zǎi）體，實（shí）現朝向人文倫（lún）理的文化複歸。具體表現為：從亞裏士多德認為的“財富顯然（rán）不是我（wǒ）們在求尋的善。因為，它隻是獲得其他事物的有（yǒu）用的手段”，到亞當·斯密對經濟效益與道德情操的總（zǒng）體（tǐ）兼顧與理性分析，再到為追求經（jīng）濟學的“科（kē）學化”而去除人文倫理因素感性製約的數理化實證化運動，直至阿馬蒂亞·森主張“經濟學，正如它（tā）已經表現出的那樣，可以通過更多、更明確地關（guān）注影響人類行為的倫理學思考而變得更（gèng）有說服（fú）力”，推動了經濟學再次具有更多人文因素（sù）。此外，以哈耶克和熊（xióng）彼特為（wéi）代表的（de）奧地利學派也非常重視文化對經濟（jì）的影響作用，新製度經濟（jì）學、行（háng）為經濟學等理論流派的誕生興起深刻證明（míng）了，人類經濟活動除了由法律等正式製度所約束以外，同樣受到文化倫理（lǐ）等非正（zhèng）式製度的顯著（zhe）影（yǐng）響。因而“現代經濟現象本質上是一種人文現象（xiàng）”，不論是中國古代經（jīng）濟思（sī）想還（hái）是現代經濟學理論，都表明文化同經濟（jì）具有緊密聯係。
馬克思、恩格斯特別重視文化與經濟的互促關係，“從某種意義上（shàng）來說，唯物史（shǐ）觀正（zhèng）是馬克思、恩格斯對文化（huà）和經濟之間相互作用的現（xiàn）象進行深入分析後所提出的社會曆史研究方法”。唯物（wù）史觀認為，“政（zhèng）治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互（hù）相作用（yòng）並對經濟基礎發生作用”。作為上層（céng）建（jiàn）築的重要組成部分，文化（huà）在（zài）同經（jīng）濟基礎的矛盾運動（dòng）中不斷經曆“由生產（chǎn）力的發（fā）展形式變成生產力（lì）的桎梏”的演進過程。馬克思雖然看到了物質生產與精神生產在一定時期的失衡，談到“關於藝術，大家知道，它的一定的繁盛（shèng）時期決不是同社（shè）會的一般發展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組（zǔ）織的骨骼的物質基礎的一般發展成比（bǐ）例的”，但從整體上看（kàn），特定時代條件下的文化價值理念、社會（huì）道（dào）德觀念、文明（míng）整體樣態會在（zài）人們思維（wéi）活動與現實實踐中塑造該階段經濟（jì）社會發展的（de）趨勢，或是作為先進文化推動經濟發展，或是成為經濟發展的思維桎梏。因而經濟社會的發達程度顯著影（yǐng）響文（wén）化，富足的物質生活（huó）有（yǒu）助於催生出同經濟發展水平相適應的文化表現形式。
中國共（gòng）產黨始終重視文化（huà）在社會發展與經濟建設中的重要（yào）作用，對文化同經（jīng）濟關係的認識日趨深入。在新民主（zhǔ）主義（yì）革命時期（qī）及社會主義革命和建設時期（qī），毛（máo）澤東就認為“一定（dìng）的文化（當（dāng）作觀（guān）念形態（tài）的文化）是一定社（shè）會的政治和（hé）經（jīng）濟的（de）反映，又給予偉（wěi）大影響和作用於一定社會的政治和經濟”，始（shǐ）終主張文化要隨著經濟基礎（chǔ）的變（biàn）動而發生革命性變革，隨之產生的新文化“則（zé）是在觀念形（xíng）態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經（jīng）濟服務的”，並不斷明確文化為建設社會主義服務的現實功能。在（zài）改革開放和社會主義現代化建（jiàn）設新時期，黨繼承了過去（qù）對文化與（yǔ）經濟關係的主要（yào）認識，在中國（guó）特色社會主（zhǔ）義的建設過程中更加重視文化在經濟建設領域的（de）作用，提（tí）出要建設社會主義精神文明，認為先進的社會主義文化能夠凝聚人心，促進經濟建設，更加強調（diào）精神文明“為物質文明的發展提供精神動力和智（zhì）力支持，為它的正（zhèng）確發展方向提供有力的（de）思想保證”，並將其作為社（shè）會（huì）主義製度優越性的重要體現。特別是（shì）在發展（zhǎn）社會主義市場經濟的初（chū）期，為確保商品經濟（jì）有序健康發（fā）展（zhǎn），遏製經濟犯罪現（xiàn）象，社會主義精神（shén）文明在（zài）規範社會（huì）風氣與助力經濟建設等層麵發揮了重要功能。進入新世（shì）紀，黨對文化與經濟的認識隨著經濟全（quán）球（qiú）化進程的展開而愈發具備文化軟實力競爭的國際視野。黨的十六大指出：“當今世（shì）界，文化與經濟和（hé）政（zhèng）治相互交融，在（zài）綜合國（guó）力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。”黨的十七屆六中全會提出文（wén）化“越來越成為民族凝聚力和創造力（lì）的重要源泉、越來越成為綜合國（guó）力競爭（zhēng）的重要因素”。進入新時代，習近平更加深入理解了文化在道（dào）路選擇、製度建設、經濟發展等領域的重要地位，在道路自信、理論自信、製度自（zì）信的（de）基（jī）礎（chǔ）上增加了文化自信，指出“文（wén）化自信是更基本、更深沉、更持久的（de）力量”，提出“兩個結合”與建設中華民族現代文（wén）明的重（chóng）要命題，形（xíng）成了習近平文化思想，標誌著黨（dǎng）對文化功能的認識（shí）達到新的高度。
二（èr）、構建新時代人文經濟學的曆史必然
新時代中國經濟發展的實踐證明，文化很發達的地方，經濟照樣走在前麵。在文化與經濟（jì）的關聯愈發緊密的今天，相較於過去的發展模式，文化的經濟功能更為重要。這一方（fāng）麵體現在人更加關注文化領域的精神生活需（xū）求，另一方麵表現（xiàn）為經濟發展到一定階段，其目的不再局限於生產本身，而是逐漸成為一個包括文化需要在內的多元概（gài）念。同時，加強對人文經濟的研究也是社會主義建設和發展新質生產力的（de）文化要求，決（jué）定構建（jiàn）新時代人文經濟學是（shì）一種曆（lì）史必然。
經濟學研究首先要具備（bèi）邏輯起點。馬歇爾（ěr）認為，“政治經濟學（xué）或經濟學（xué）是一門研究人類一般生活事務的學問。它研究個人和社會活動中與獲取和使用物質福利必需品最密切有關（guān）的那一部分。因此，一方麵它是一種研（yán）究財富的學科，另一方麵，也（yě）是更重（chóng）要的方麵，它是研究人的學科的一個部分（fèn）”。如何實現人的全麵（miàn）發展包括文化需求的充分（fèn）滿足是人文經濟學研究的邏輯（jí）起點，在價值（zhí）目的（de）上規定了發展人文經濟的必然性。馬克思主義認為，“經濟學研究的不是物，而是人和人之間的關係，歸根到底是階（jiē）級和階級之（zhī）間的關係”，深刻批判“資（zī）產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關係都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛於天然尊長的形形色色的（de）封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸（luǒ）的利害關係，除了冷（lěng）酷無情的‘現金交易’，就（jiù）再也沒（méi）有任何別的（de）聯係了。它（tā）把宗教虔誠、騎士熱（rè）忱、小市（shì）民傷感這（zhè）些情感的（de）神聖發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中（zhōng）。它把人（rén）的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由（yóu）代替（tì）了無數特許的和自力掙得的自由”。這種社會現象正是西方資（zī）本主義同人的本質發生偏離造成的。因此（cǐ），馬克思（sī）主義經濟（jì）學指向人（rén）的價值（zhí）取向（xiàng），決定以文化經濟的互促融通回應人民日益增長的美好生活（huó）需要，既是現實要求，也是必然趨勢。
現實表明，人（rén）對文（wén）化的需求將變得（dé）更突出，人類的經濟活動更會受到文化的深刻影響。“人，本質上就（jiù）是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全麵的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”馬斯洛需求層次理論認為，人類需求分為五個層次（cì），包括生理需要（yào）、安全需要、歸屬需要、尊重需要與自我實現的需要。人的需要逐步演化為建立在物質（zhì）需要基礎之上並不斷趨向於文化層麵的精神（shén）追求，呈（chéng）現出從物質（zhì）到精神的演（yǎn）進趨勢和發展規律。馬（mǎ）克思則（zé）指（zhǐ）出，“全部人類曆史的第一個前提無疑是有生命的個人（rén）的存在”，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術（shù）、宗教等等”。即是說文化需要作為一種精神層麵的高級（jí）需（xū）要，“建立在低級需要的基礎上，但最後（hòu）一（yī）旦牢固建（jiàn）立，就可以相對地獨立於低（dī）級需要”。馬克思認為，人的需要是豐（fēng）富的，“人以其需要的無限性和廣泛性區別於其他一（yī）切動物”，這種無限（xiàn）性和廣泛性既（jì）包括基本的生存需要，也包含精神層麵上的文（wén）化追（zhuī）求，進而“以一（yī）種全麵的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自（zì）己的全麵的本質”。因而同單純重視物質追求的情況相比（bǐ），人對文化的需要會（huì）隨著物質生活的（de）滿足而愈加豐富，對文化（huà）產品的（de）消費將成為重要（yào）的經濟（jì）增長點，從微（wēi）觀主體（tǐ）的需（xū）求層麵印證文化同（tóng）經濟發展必將建立（lì）更為緊密的現實聯係。
並且，發展是由不同要素構成的，其內涵（hán）不（bú）斷豐富，不（bú）僅要追求達到一般意義上的共識（shí）性發展目標，更要呈現出由局（jú）限於物質一般到包含文化特（tè）殊（shū）的演進過渡，實現人的物質財富與精神財富的協同增長。在現代發展經濟學理論中，文化作為重要的理論研究對象和分析要素，是衡量發展成效的重要指標。二十世（shì）紀四（sì）五十年代，以哈羅德—多馬模型為代表，學界（jiè）主要（yào）將經濟發展的重點著眼於GDP的增長，認為經濟增長是勞（láo）動、資本、土（tǔ）地等生產要素（sù）的函數。隨後，羅默等經濟學家提（tí）出增（zēng）長並（bìng）不等同於發展，看到技術進步（bù）對發展能起到的內生性影響，這種技術進（jìn）步（bù）由市場激勵與製度規範等文化因素（sù）促（cù）進。國內學界同樣認為，“發展不僅要（yào）看經濟增長指（zhǐ）標，還要看人文指標、資（zī）源指（zhǐ）標、環境指標”，包括宗教信仰在內的文化因素會在人力資本、製度形成、社會（huì）穩定與技術傳（chuán）播等領域（yù）對一國經濟發展產生重要影響。何煉成等人對文化的經（jīng）濟作用進行了（le）分析，指出：“文化的經濟功能（néng）是文化的基本功能，它是指文化本身內含著較大（dà）的經濟（jì）因子，具有經濟的價值和意義。在文化經濟一體（tǐ）化時代，文化的經濟因子日（rì）益顯現出來，其經濟功能也日益顯示出來。”這些理論成（chéng）果標誌著人類對經濟（jì）發展的認識日趨完善，文化更加融入經濟學理（lǐ）論的研（yán）究體係。
在現實場域，經濟理論的進步體現（xiàn）為文化繁榮越來越成為經濟發展的結果（guǒ），呈現出文化經濟化與經濟文化化的社會現象，文化經濟一體化是當（dāng）今經濟發展的一個顯著特征。其中，文化經濟化是指文化（huà）因素更多滲透於人的經濟活動，文化從隱性的觀念（niàn）意識依托人的經濟行為外化（huà）到人的社會生活（huó），是文化發揮經濟（jì）效能的經濟現象。經濟文化化則是指經濟（jì）活動帶有更多文化（huà）特性，微觀個（gè）體（tǐ）的經（jīng）濟行為與社會（huì）層麵的經濟關係包含豐富的文化要素，經濟（jì）行為開始成為內化於（yú）人們觀念的感性（xìng）認知，形成普遍的文化（huà）現象。這是文化與經濟發展的客觀規律與必然趨勢，體現的是逐利觀念與人文（wén）價值的統一。特別是，當“人文產品和人文附加值的效益呈上升趨勢時，人文經濟將逐步（bù）取代知識經濟（jì）成為主導經濟模式”，深厚的文化積澱與人文底蘊將在激發主體活力（lì）、建立信任關係（xì）、節約交易成本、平穩市場預期等層麵發揮重要功能，從根本上提高經濟運行效（xiào）率，因而某種程度（dù）上可以說（shuō），人（rén）文（wén）經濟學是一種以（yǐ）文化為要素的發（fā）展經濟學（xué），研究如何（hé）順應經濟發展趨勢更好地運用文化的經濟作（zuò）用，是對（duì）文化經濟關（guān）係的規律性認知。
從我國自身來看（kàn），與其他國家相比中（zhōng）國人的社會觀念與經濟行為更（gèng）加受到文化的深（shēn）刻影（yǐng）響。中國是一個底蘊深厚的（de）文化大國，具（jù）有（yǒu）悠久燦爛的文化發展曆史，“具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千（qiān）多年的文明史”。自（zì）古以來，中國人（rén）就不斷接受儒家思想與傳統倫理的教育，中華文化早已成為融入每個中國人血（xuè）脈的文化基因。數千年中國曆史的記錄（lù）傳承使修齊（qí）治平、興亡有責的家國情懷，富（fù）民厚（hòu）生、義利兼顧的經濟（jì）倫理，孝悌忠信、禮義廉恥、自強不息的傳（chuán）統價（jià）值觀世（shì）界觀都深植於中國人的內心，成為中國人日用而不覺的思想觀念，體現出中華文化始終具有（yǒu）重積（jī）累、重傳承（chéng）、重發展的曆史連續性與文化延續性，“是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉大文明（míng）”。“我國曆史上曾形（xíng）成晉商、徽商、浙商和魯（lǔ）商等帶有（yǒu）區域人文特質的商業文化群體，體現了人（rén）文因（yīn）素對經濟（jì）社會發展的塑造作用”。如今，“人民（mín）群眾的文化需要也由較低層次的需要向（xiàng）中高層次的需（xū）要（yào）為（wéi）主快速轉變”，對高質量（liàng）文化經濟產品（pǐn）與人文經濟理論的需求更為迫切。
尤（yóu）其是對我國社會（huì）主義經濟（jì）建設來說，文化的作用更為突出。中國（guó）經濟發展到（dào）今天的一條重要原（yuán）因就是黨對社會主義先進文化建設的高度重視，並堅持將文化作（zuò）為發展（zhǎn）的（de）構（gòu）成要素。毛澤東指出（chū），要“建設一個具有現代工業、現代（dài）農業和現（xiàn）代科學文化的（de）社會主義國家”，將（jiāng）文化作（zuò）為同工業農業與（yǔ）科學技術具有同等地位的重要方麵。改革（gé）開放後（hòu），黨對建設中國特色社（shè）會主義麵臨的社會主要（yào）矛盾作出準確判（pàn）斷，認為“黨（dǎng）和國家工作（zuò）的重點必須轉移到以經濟建設為中（zhōng）心的社會主義現代化（huà）建設上（shàng）來，大大發展社會生產力，並在這個基（jī）礎上逐步改善人民的物質文化生活”，提出建設社會主義精（jīng）神文（wén）明的任務（wù）目標，指出“要在建設高度物質文（wén）明的同時（shí），提高全民族的科學文化水平（píng），發展高尚的豐富多彩的文化生活，建（jiàn）設高度的社會（huì）主義精神（shén）文明”，將物質文化生活（huó）作為社會主義建設中不可忽視的關鍵因素。中國特色社會主義進入新時代，社會的主（zhǔ）要矛盾已經轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之（zhī）間的矛盾，人（rén）民對生活的關（guān）注點已經（jīng）由“有沒（méi）有”轉變為“好不（bú）好（hǎo）”，在注（zhù）重物質生活（huó）的同時更加關注精神世界的滿足。黨的二十大（dà）報告也指出：“中國式現代化是物質文明和（hé）精（jīng）神文明相（xiàng）協調（diào）的現代化（huà）”，將精神文明建設作為推（tuī）進現代化事業的重要工作內容。
特別是在推（tuī）進中國式現代化建設的實踐（jiàn）曆（lì）程中，新時代人文經濟學將為發展新（xīn）質生產力提供人文支持。新（xīn）質生產力是“由技術革命性（xìng）突破、生（shēng）產要素創新性配置、產業深度轉（zhuǎn）型升級而催生，以勞動者、勞動資料、勞動對（duì）象及其優化組合（hé）為（wéi）基本內涵，以全要素生產率大（dà）幅提升為核心標誌，特點是創新，關鍵在質優，本質是先進生產力”。其內涵表明，不論是科學技術的革命性突破還是（shì）生產要素的優化（huà）配置，不論是產業轉型升級還是（shì）全要素生產（chǎn）率的全麵提高，都建立在人具有主動創（chuàng）新意識、科學（xué）技術水平發達、總體知識（shí）儲備豐富與社會意誌堅定的基礎上，均受到文化觀念等人文因素的深刻影響，同人（rén）的文化是分不開的。因而“沒有崇文精（jīng）工之文所化之人，沒有充滿創新素質（zhì）的（de）人才，就沒有（yǒu）發明、掌控新質生產力的主體，一切創新活動、新質生產力的發展就變成無源之水無本之木”，教育培養滿足新質生產力發展要求的高素（sù）質人才、促進形成社會總體創新氛圍，是文化在這個層麵能發揮的最基本作用。新時代人文經濟（jì）學是融合我國社會文化特性（xìng）與現實經濟發展特征的理論（lùn）體係，強調如（rú）何讓文化因素“融入經濟力量、政治力量、社（shè）會力量（liàng）之中”，依托文化為經濟發展厚（hòu）植人文底蘊（yùn）、提供精（jīng）神動力、引領總體方（fāng）向，既有（yǒu）助於將推動科技創新作為當今時（shí）代的重要文化構成，使其成為（wéi）一種（zhǒng）根深蒂固、潛移默（mò）化的社會認識與共同價值導向，也將以先進文化塑（sù）造整體規則意（yì）識、規（guī）範市場行為秩序、調整優化生（shēng）產關係。這對進一步提升我國創新能力、提高全要素生產率而言具有重要意義。
在這種情況下，習近（jìn）平結（jié）合（hé）經濟發展（zhǎn）的客觀（guān）規律與社會主（zhǔ）義經（jīng）濟發（fā）展的階段要求，在2023年兩會期間參加江蘇代表團審議時指出：“蘇杭都是在經濟發展上走在前列的城市。文化很發達的地方，經濟照樣走在前麵。可以研究一下這裏麵的人文經濟學”，提出構建新時代人文（wén）經濟學的重大命（mìng）題，不僅在理論層麵促進經濟學的人文性引入，更在推動經濟增（zēng）長的同（tóng）時兼顧文化效（xiào）益的提升，體現的（de）是對發展內涵的整（zhěng）體把握與對文（wén）化經濟的深入認識，在經濟理論發展上是一種曆（lì）史的必然。
三、構（gòu）建新時代人文經濟學的方法和路徑
“回顧經濟（jì）思想發展的曆史，我們不難發現，作（zuò）為一種社會意識的經濟學，從來不是自然演進的，而是實踐生成的；不是先（xiān）驗自在的，而是人為建構的。”構建新時代人文經（jīng）濟學的目的（de）是研究如何更好地（dì）運用文化推動經濟發展，形成一種以文化作為學科支撐的發展經濟（jì）學理論，需要具備完整係統的（de）學科要素，包括基（jī）本假定、概念、現（xiàn）象範圍、特定理論、問題、檢驗方法和價值觀（guān）念等。
在指導思想與特定理論上，構（gòu）建新時代人文經濟學要堅持以習近平文（wén）化思想和經濟思想為（wéi）指導，堅持守（shǒu）正創新（xīn），正確運用（yòng）習近平文化思（sī）想（xiǎng）和經濟思想的世界觀方法論，用文化闡釋經（jīng）濟，加強對人（rén）文文化與經濟發展的整體把握及深入認識。習近平文化思想和經濟思想（xiǎng）是黨在新時（shí）代文化建設與經濟發展過程中的實（shí）踐經驗與理論總結，是繼續推進中華優秀傳統文化同社會主義市場經（jīng）濟交融發展的方法指引。要堅持以習近平文化思（sī）想和（hé）經濟思想領航定（dìng）向，挖（wā）掘文化思想的經濟作用，順應人口文化素質（zhì）與人民文化需求隨著經濟發（fā）展整（zhěng）體提高的規（guī）律趨勢，將人文文化同我國經濟發展現實狀（zhuàng）況有機結合，厚植我（wǒ）國經濟發展的文化底蘊，加強具有中國文化特色的經濟發展理論的建設（shè），鞏固並完善社會主義的經（jīng）濟（jì）基礎。
在價值觀念和（hé）現象範圍上，“人（與他一起每一個有理性的存在者）就是自在的目的本身”，而非一（yī）種手（shǒu）段。構建新時代人文經濟學要（yào）突出經濟發展的人民立場和實現人全麵發展的研究目標，回（huí）歸人的本質，並將文化（huà）的經濟效能（néng）與人的經濟行為作為研究對象。新（xīn）時代人（rén）文經濟學是對馬克思主義經濟學的繼承發展，是屬於人民的經濟學範疇（chóu），是有溫度的經濟學。其理論（lùn）構建要以人民為（wéi）主線，堅持做到為了人民、依靠人民，利用人文因素提煉指向於（yú）人的（de）經（jīng）濟學理論，從人民的文化生活與思想意識入手推動經濟發展。具體而言，人文經濟學（xué）要重視文化在經濟增長與實現人全麵（miàn）發展中的作用，著眼於提高文化資源配置效率與文（wén）化產業的經濟效能，以基於文化要（yào）素的新型消費模式（shì）帶動（dòng）經濟增長，依托對人（rén）民生產觀念與發展理念的影響（xiǎng）強化文化推動經濟持續發展的（de）現實功能，滿足人（rén）的生活需（xū）要。為此要對（duì）文（wén）化經濟化與經濟文化化展開係統研究，找尋促（cù）進（jìn）經濟發展的（de）文（wén）化要素，利用文化提升（shēng）產品附加（jiā）值，促進文（wén）化資源轉化為文化產業（yè）。以現代影視作品、優秀文學專著為載（zǎi）體反映當前階段人民精神生活的現實狀況，挖掘（jué）人民的潛在文化需要，探索文（wén）化產品豐富、文化消費繁榮的人文（wén）經（jīng）濟業態，積極影響社會精神文化，形成（chéng）不斷創造新的文化經濟需（xū）求、以文化要素供給帶動經濟發展（zhǎn）的良性循環，實現物質與文化的協調發展。
在核心概念（niàn）與研究問題上，“每個學科都要構建成體係的學科理論和概念”，構建人（rén）文經濟學同樣（yàng）需要完備的概念範疇與理論框架。要提煉中（zhōng）國經濟發展的人文（wén）支撐案例，汲取（qǔ）文化推動經濟（jì）發展的實踐成（chéng）就，深入總結文化的經濟作（zuò）用，以自主（zhǔ）理論為依托解決（jué）我國學術話（huà）語權不足的問題。當前我國部（bù）分沿（yán）海發達地區不僅擁有先進的地域文化，又在經濟發展上走在前列，實現了以（yǐ）文（wén）化賦能經濟、以經濟發展文化的良（liáng）性循環，其文化條件與文化產業也隨之發生結構性變化，充分體現文化越來越（yuè）作為經濟（jì）發展的構成（chéng）要（yào）素這一規律趨勢。要（yào）加強案例研究，分析典（diǎn）型樣本，探索人文經濟的運行機製，提煉（liàn）文化經濟一體化的標（biāo）誌性（xìng）概念範疇（chóu）與（yǔ）代表性案例（lì）支撐，將文化（huà）產（chǎn）業化以及利用文化推動（dòng）經濟發展的現實經驗上升為係（xì）統的（de）理論（lùn）表達，以經驗（yàn）性總結（jié）與規律性認識完善我國經濟發展理論。此外，具備科（kē）學完整（zhěng）的體係是理論成熟的重要標準，要依靠學科融合搭建（jiàn）框架，將不（bú）同學科的（de）研究對象（xiàng）、研究（jiū）內容、研究範式進行統籌配合，從曆史學、哲學（xué）、人文學、社（shè）會學等領域汲取經驗，既增強傳統人文科學的現實應用（yòng）性與實踐指導性，又厚植經濟（jì）學以人文底蘊與文化特色，從而以先進係統的經濟發展理論解決“我國哲學社會科學在國際上（shàng）的聲（shēng）音還比較小（xiǎo），還處於有理（lǐ）說不出、說了傳不開的境地”這一重（chóng）大問題。
在研究方法與基本假設上，不僅要運用經濟學中常用的抽象演繹、係統分析（xī）、邏輯分析、實證分析、問題研究（jiū）等經典方法，還要善於學習（xí）借鑒西方有關文化經濟的理論思想，結（jié）合我國人文經濟發展的現實狀況（kuàng）與任務需求探索（suǒ）經濟發展與文化演變之間的內在規律，建立一種將（jiāng）文化作為推動經濟發展要素的人文經濟理論。毛澤東認為，“中國的（de）麵貌，無論是政（zhèng）治、經濟、文化，都不應該是舊的（de），都應（yīng）該（gāi）改變，但中國的特點要保存。應該是在中國的基礎上麵（miàn），吸取外國的東西。應該交配起（qǐ）來，有機地結合”。習（xí）近平在探索如何構建社會主（zhǔ）義發展經濟學的過程中認為，不可能憑空創造出專門指導社會主義國家發展市場經濟的理論，而是要學習借鑒其他（tā）國（guó）家的（de）有效經驗，指出“從社會曆史發展的過（guò）程中來看，一種（zhǒng）新的社會實踐在產生自己（jǐ）的理論之前，總是要向與之相關的理論尋求理論借鑒，然後結合自己的（de）實踐探索，逐步形（xíng）成和建立自己的理論學科（kē）或理論體係”。當前，西方（fāng）國家在發展資本主義經濟的實踐曆程中已然積（jī）累了豐富的（de）現實（shí）經驗，經濟先發優勢與（yǔ）豐富的現代（dài）文藝創造決定其在文化經濟領域（yù）擁有較（jiào）為深入的理解認（rèn）識，並且，西方經濟學建立在理（lǐ）性經濟人、資源稀缺性、保護（hù）私有產權等假定之上，這些（xiē）假定隱（yǐn）含著（zhe）文化觀念與主體意識對經濟行為的影（yǐng）響，因而人文經濟學的建設也要（yào）統籌人的精神文化稟賦與現（xiàn）實經濟需（xū）求，正確（què）看待西方（fāng）經濟理論的現有（yǒu）經驗與不足（zú）之處，充分考慮我國傳（chuán）統文化同西方理（lǐ）論的（de）適應性，將文化作為（wéi）一個重要的（de）發展極與增長（zhǎng）點，構建中國自主的經濟發展理論。
在（zài）評判原則與檢驗方法上，要遵循人類曆史發展與學科（kē）建設的趨勢規律，在理（lǐ）論影響的綜合比較中評判經濟發展（zhǎn）理（lǐ）論的現實成果，將提高理論影響（xiǎng）力解釋力作為認識原則與檢驗標準。人類文（wén）明的演進曆程與經濟社（shè）會的發（fā）展規律證明，一國在理論界的實際影響同經濟發展（zhǎn）水平與綜合國力密切相關，是否掌握與自（zì）身國際地（dì）位相匹配的科學理論則決定該國（guó）能否發揮（huī）相應的（de）國際影響，所謂“言必稱希臘”即是如此。而具有學術影（yǐng）響（xiǎng）力與現實指導性（xìng）的經濟發展理論是其重要方麵（miàn），西方之所以在眾多領域（yù）建立起“西方中心論”的（de）表現樣態就是因為在其經濟發展（zhǎn）理論的指（zhǐ）導下取得相對顯著的實踐成就。這在一定程度上遵循了馬克思對（duì）世界曆史的預測，“使未開化和半開化的國家從屬於文明的國家，使農民的民族從屬於資產階級的民族，使東方從屬於西方”。因此，要將提（tí）升經濟發展理論（lùn）的世（shì）界影響作（zuò）為評判新時代人文經（jīng）濟（jì）學（xué）構（gòu）建成效的重要參考指標，準確把握文化同經濟發展愈加緊密的理論趨勢，深入挖掘文化的經濟效能，建設基於我國文化特性、具有廣泛世界影響的經濟發展理論，形成立足於文化要素的發展經濟（jì）學（xué）與自主知（zhī）識體係。
